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今天咱们聊聊接续“八卦八卦”讲讲后天八卦玄妙亦然初探吧境外网赌为啥没人管，启动前以《论语》里“学而不想则罔，想而不学则殆。”此乃千古名句，长远揭示了学习与想考的内在联系。学，是学问的积攒，是对外界信息的采纳；想，则是对所学的深度加工与内化。若仅盲目学习而不想考，便会暗淡无措，如跻身浓雾，不知所学何用。反之，一味盼愿而不学新识，也将堕入狐疑与危机的境地。愿诸位能悉心去细细品读，于学想的会通中，获利学问的愉悦与心灵的感悟。而您的点赞，于我而言，既是前行的能源，亦然促使我陆续自我普及、捏续成长的有劲鼓舞。

文王八卦何来与玄妙初探

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一、后天八卦图传奇由周文王所作，其数用洛书之数，但其卦却不知来自何处。当咱们用横列八卦之数为文王八卦定出对应之数胪列时，律例却认知出来了。于是，文王八卦的五大律例就紧随着出来了。

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1.位卦名——坤。因为先天八卦是说系统、说场的，此后天八卦是说见解、说物资的，是以后天八卦以代表概括态的“土”为主，土为坤，则坤为定位卦名。

2.定位点，五行中坤为士，应在士位。而五行四季士，天干地支中土位均在右上角，从见解上讲是西南位。

3．卦序，坤离巽震左旋，兑干坎艮右旋。

4.走向，如故CD 走向。

5.卦数胪列，仍按横列八卦对应之数胪列，8354、2167。

咱们再看河图，8354是由下而上一顺数来（因无9就不数9了），2167是河图的横列数字，但法式也很乱，不外能够与洛书右旋的数字相悖。

正因为这五个因素，才把后天八卦如斯胪列出来。这也不错看出为什么说当代展望大法梅花易数使用先天之数，其实是使用横列八卦之数，后天八卦之定位了。

梅花易数是由宋代邵雍字康节所发明的。

按一般说法，梅花易数使用的是后天八卦的见解、先天八卦的数。其实否则，卦数不单是是数，何况还包括了位和序数的走向。否则所谓先天之数不外是1234、8765，而横列八卦之数则是1234、5678，何况如故逆数。如按等闲数来，则成8765、4321了。

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二.《圣东说念主则之》是什么？

《易经•系辞上传》日：“成六合之亹亹者，莫大于著龟。是故天生神物，圣东说念主则之。世界变化，新2代理足球圣东说念主效之。天垂象见福祸，圣东说念主象之。河出图，洛出版，圣东说念主则之。”

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在这里，圣东说念主发扬了四种不同的行径，以应世界。著草、龟板是古代当先、亦然最有效的占卜器具。各人合计这是“天生神物”，算作圣东说念主，势必要用其神物，按其规矩、才调进行占卜展望了。

“世界变化，圣东说念主效之。”这反应了圣东说念主不但要严格遵照古占卜的规矩，何况还密切刺目着世界的变化。规矩不变，是因为世界不变。“世界变化”，规矩虽然也应随其而变。是以，“圣东说念主效之”即是指周文王发现世界起了大的变化，于是“法随人缘”，规矩随着起了相应的变化。这变化即是后天八卦见解的出生，后东说念主称之为“文王八卦”。

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“天垂象见福祸，圣东说念主象之。”“天垂象”一方面指太空大气的一些特等变化，主要的如故指著草与龟板在占卜操作中的变化成果。既然这些成果已炫夸出福祸来，那么圣东说念主就应该真确地告之与东说念主。

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“河出图，洛出版，圣东说念主则之。”因为河洛在内行的头脑中过于玄妙，几千年来东说念主们一直合计其中的“圣东说念主则之”是指圣东说念主们从河洛中找出律例来制定八卦，这句话也成为几千年来文东说念主一直争论束缚的焦点。

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几千年来，惟一周文王作念到了“世界变化，圣东说念主效之”，古来些许东说念主皆莫得摸到周文王的脉搏。一些东说念主信服河洛是八卦之母，因此用多种格局进行推导，但解说成果却很难让东说念主显着，是以扼腕浩叹：河洛是千古之谜，是历久之谜！另一些东说念主却因此怀疑“圣东说念主则之”，并不是圣东说念主把柄河洛而画八卦，而是另有其意。

其中的问题出在对“河出图，洛出版”的会通上。他们把河洛合计是黄河和洛水，是河流，是地方，是名词。是以河洛就酿成在不同地方、由不同神物孝敬出来的天书了。咱们连络的成果不是这么的，我合计河洛是动词，是合、落的音译。当初河图、洛书并无笔墨来界说，只不外有其音而无其字，否则谈何“无字天书”呢？河图是经纬投合之图，洛书是落笔书写之书。河洛中的好多玄妙因此展现出来。虽然，咱们不成能扫数破译出河洛之谜，它不应该，也不成能扫数由一两个东说念主来完成，这是一个广泛的信息工程，应由六合东说念主共同勤恳，才有可能终末破译它。

用当代讲话来说，即是河洛照旧摆在那边了，世界间的游戏规矩照旧明了，“顺天者昌，逆天者一火”，已不是凡东说念主的圣东说念主们虽然懂得应该按照一种什么样的游戏规矩来游戏东说念主生了！这即是——天东说念主合一，这即是顺其当然，这也即是“圣东说念主则之”的本意。

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